Bali, sejak dijajakan tahun 1920-an oleh pemerintah kolonial Hindia Belanda sebagai The Last Paradise, kini bergumul di tepian jurang yang jika meleset sedikit bisa saja menjadi The Lost Paradise. Salah satu indikatornya dimulai dari video berformat vertikal berdurasi 15 detik yang โmenelanjangiโ Bali dalam tumpukan sampah. Konten video kiriman wisatawan asing yang merekam tumpukan sampah itu beradu cepat dengan algoritma, memicu jempol-jempol warganet untuk trengginas dan ganas.
Perang narasi pun merebak dan meledak. Pertanyaannya: di tengah riuh rendah dunia maya tersebut, apakah kita sedang menggelar paruman (diskusi publik) virtual untuk mencari solusi, atau sekadar menimbun caci maki yang sama nilainya dengan sampah itu sendiri?
๐๐ฎ๐ฐ๐ถ ๐ ๐ฎ๐ธ๐ถ ๐๐ ๐๐ถ๐๐ธ๐๐๐ถ: ๐ฆ๐ถ๐ฎ๐ฝ๐ฎ ๐ฃ๐ฒ๐บ๐ฒ๐ป๐ฎ๐ป๐ด ๐ฉ๐ถ๐ฟ๐ฎ๐น๐ถ๐๐ฎ๐?
Dari bedah lini masa, temuannya terasa getir. Ruang publik digital kita lebih ramah pada caci maki ketimbang sumbang saran. Temuan konten yang beredar dapat dibagi menjadi dua kubu yang, sedihnya, njomplang dari segi viralitas:
๐ญ. ๐๐๐ฏ๐ ๐๐ฒ๐ฟ๐ฐ๐ฎ๐ฎ๐ป ๐ฑ๐ฎ๐ป ๐ฆ๐ฎ๐น๐ถ๐ป๐ด ๐ง๐๐ฑ๐ถ๐ป๐ด (๐ฉ๐ถ๐ฟ๐ฎ๐น๐ถ๐๐ฎ๐ ๐ง๐ถ๐ป๐ด๐ด๐ถ)
Umumnya berisi narasi seragam dan berulang. Konten-konten penuh amarah dan sarkasme seperti ini memiliki daya tular (viralitas) yang luar biasa tinggi. Mengapa? Saling hujat memicu kolom komentar yang penuh, memanjangkan dwelling time pengguna, dan akhirnya melambungkan konten tersebut ke puncak FYP (For You Page) atau trending topic. Situasi inilah yang menjadi โasupan empukโ mesin algoritma.
๐ฎ. ๐๐๐ฏ๐ ๐๐ถ๐๐ธ๐๐๐ถ ๐ฃ๐๐ฏ๐น๐ถ๐ธ ๐ฑ๐ฎ๐ป ๐๐ถ๐๐ฒ๐ฟ๐ฎ๐๐ถ ๐ฆ๐ผ๐น๐๐๐ถ๐ณ (๐ฉ๐ถ๐ฟ๐ฎ๐น๐ถ๐๐ฎ๐ ๐ฅ๐ฒ๐ป๐ฑ๐ฎ๐ต)
Apa boleh buat, ini kubu minoritas yang lumayan gigih mengunggah konsep pengolahan sampah berbasis sumber, tata kelola TPS3R (Tempat Pengolahan Sampah – Reduce, Reuse, Recycle), atau edukasi pemilahan sampah organik dan non-organik dari dapur rumah tangga. Sayangnya, diskusi yang substansial ini ibarat riak kecil di tengah badai. Konten edukasi solutif ini kerap kali sepi penonton, minim dibagikan, dan tenggelam karena dianggap “membosankan” oleh massa digital yang haus akan drama.
Kontras perbandingan keduanya bak bumi dan langit. Narasi cercaan menang mutlak secara kuantitas dan viralitas, sementara diskusi publik yang jernih terisolasi di ruang-ruang sunyi minoritas netizen berpikir.
๐ฃ๐๐๐ฟ๐ถ ๐ฆ๐๐ฎ๐๐๐ถ๐ป๐ถ ๐๐ผ๐๐๐ฒ๐ฟ ๐ฑ๐ถ ๐ง๐ฒ๐ป๐ด๐ฎ๐ต “๐ฃ๐ฒ๐ฟ๐ฎ๐ป๐ด ๐ฆ๐ฎ๐บ๐ฝ๐ฎ๐ต”
Di episentrum kegaduhan ini, ada satu figur yang posisinya berada tepat di tengah badai narasi: Putri Suastini Koster, istri sekaligus pendamping Gubernur Bali, Wayan Koster. Ini menarik karena bagaimana ia mengorkestrasi status strukturalnya sebagai pejabat negara yang melekat pada statusnya sebagai istri kepala daerah, dengan statusnya sebagai โwarga biasaโ yang berada di kilometer nol Bali, menjadi pendamping hari lepas hari sang pemimpin mengelola Bali.
Ketika media sosial riuh rendah menyoal tumpukan sampah di hilir pantai dan sungai, sebuah gerakan sunyi ia lakukan untuk memotong mata rantai masalah itu dari tempat asalnya, yakni dapur rumah tangga. Di sinilah posisi Ibu Putri Suastini Koster, sebagai Duta Pengelolaan Sampah Berbasis Sumber (PSBS) Palemahan Kedas (PADAS) Provinsi Bali, mencoba menancapkan jangkar edukasinya.
Baginya, menyelesaikan urusan sampah di Bali bukanlah soal memindahkan tumpukan masalah dari halaman depan rumah menuju Tempat Pembuangan Akhir (TPA) seperti Suwung yang sarat mafia itu. Menyelesaikan sampah adalah soal memutus kebiasaan “ngentungang” (membuang), menuju kesadaran perilaku “mengelola”.
๐๐ฑ๐๐ธ๐ฎ๐๐ถ ๐ฑ๐ถ ๐๐๐น๐: ๐ ๐ฒ๐ป๐ด๐๐ฏ๐ฎ๐ต ๐ฃ๐ผ๐น๐ฎ ๐ฃ๐ถ๐ธ๐ถ๐ฟ ๐ฑ๐ฎ๐ฟ๐ถ ๐๐ฎ๐ฝ๐๐ฟ
Di tingkat huluโyakni ruang domestik tempat sisa makanan dan kemasan plastik diproduksi setiap hariโIbu Putri Koster gencar meluncurkan kampanye perubahan pola pikir (mindset). Baginya, gerakan hulu ini menuntut masyarakat Bali untuk keluar dari zona nyaman mental ngentungang leluwu yang dianut berpuluh-puluh tahun selama ini.
๐ฅ๐๐บ๐๐ “๐๐ฎ๐ป๐ด๐ฎ๐ป ๐ ๐ฒ๐บ๐ถ๐ป๐ฑ๐ฎ๐ต๐ธ๐ฎ๐ป ๐ ๐ฎ๐๐ฎ๐น๐ฎ๐ต”: Poin utama dari edukasi hulu yang dibawanya adalah prinsip bahwa sebuah desa atau rumah tangga harus bertanggung jawab penuh atas apa yang mereka hasilkan. Slogan “Desaku Bersih Tanpa Mengotori Desa Lain” menjadi fondasi kultural agar sampah organik yang mendominasi sebagian besar timbulan domestik tidak berakhir di truk pengangkut, melainkan selesai di pekarangan sendiri melalui pengomposan atau metode praktis penanganan sisa dapur.
๐ ๐ฒ๐บ๐ฎ๐ป๐ณ๐ฎ๐ฎ๐๐ธ๐ฎ๐ป ๐ฆ๐๐ฟ๐๐ธ๐๐๐ฟ ๐๐ผ๐บ๐๐ป๐ถ๐๐ฎ๐: Edukasi ini tidak dibiarkan mengawang sebagai teori di atas kertas regulasi (seperti Pergub No. 47 Tahun 2019). Beliau turun langsung melintasi puluhan kecamatan di Bali, merangkul ibu-ibu PKK, kader desa, hingga generasi muda dalam gerakan kepramukaan, demi menanamkan pembiasaan memilah dari sumbernya. Targetnya jelas: jika hulu terselesaikan, hilir tidak akan pernah menuai musibah.
๐๐ฒ๐๐ถ๐ธ๐ฎ ๐๐ฑ๐๐ธ๐ฎ๐๐ถ ๐ฃ๐ผ๐น๐ฎ ๐ฃ๐ถ๐ธ๐ถ๐ฟ ๐๐ฎ๐น๐ฎ๐ต ๐๐ฒ๐ฝ๐ฎ๐ ๐ฑ๐ฎ๐ฟ๐ถ ๐ก๐๐ถ๐ป๐๐ถ๐ฟ๐ฎ๐ป
Sayang sekali, dinding keras realitas media sosial seperti menghadang jalan sunyi edukasi hulu tersebut. Di ruang digital yang serba instan, komitmen jangka panjang untuk mengubah perilaku masyarakat jadi tenggelam oleh pragmatisme warganet.
Mereka kerap menuntut hasil instan berskala makro dan abai bahwa mengedukasi pola pikir dan kebiasaan memilah sampah memerlukan waktu yang tidak sebentar. Ketika kampanye “kelola sampah dari rumah” digaungkan, sebagian besar netizen menerjemahkannya secara tergesa-gesa sebagai lempar tanggung jawab.
Sungguh, media sosial memang begitu gercep menampung apa yang instan, apa yang nyinyir, dibandingkan hal yang edukatifโapalagi edukasi pola pikir. Barangkali memang bukan wahana yang cocok. Jika begitu, apakah ini berarti medsoslah yang sebenar-benarnya tempat pembuangan sampah itu?
๐ฃ๐ฒ๐ป๐๐น๐ถ๐ : ๐๐ก ๐๐ป๐๐ฎ๐ฟ๐ฎ๐๐ฎ๐ป
Penulis adalah seorang Pengamat Media Sosial
